понеділок, 24 грудня 2012 р.

Молодіжна субкультура

Поняття «Молодіжна субкультура»

Цей термін використовується вченими і журналістами при зверненні до явищ і, процесам, що відбуваються в молодіжному середовищі. Різні дослідники неоднаково підходять до змісту, намагаючись інтерпретувати термін залежно від контексту. Але навіть така різноманітність в підходах дозволяє побачити деяку спільність поглядів стосовно окремих елементів даного феномена.


Молодіжна субкультура характеризується наступними рисами:
·         молодіжна субкультура є соціальною спільністю, кожен представник якої сам зараховує себе до неї; члени такої спільності можуть формувати як групи безпосереднього контакту (компанії, об'єднання, тусовки), так і віртуального спілкування;
·         входження молодої людини в ту або іншу молодіжну субкультуру означає
ухвалення ним і розділення її норм, цінностей, світосприймання, манер, стилю життя, а також зовнішніх атрибутів приналежності до даної субкультури (зачіска, одяг, прикраси, жаргон);
·         як правило, молодіжна субкультура виникає навколо якого-небудь «центру», виразника тих або інших пристрастей до музичних стилів, способу життя, відносини до певних соціальних явищ;
·         значущі для тієї або іншої молодіжної субкультури ідеї і цінності отримують
зовнішній вираз в обов'язковій для її членів символіці і атрибутиці групи.
Молодіжна субкультура - це езотерична, ескапістська, урбаністична культура, створена молодими людьми для себе; це культура, націлена на включення молодих людей в суспільство; це - часткова культурна підсистема усередині системи «офіційної», базової культури суспільства, що визначає стиль життя, ціннісну ієрархію і менталітет її носіїв

Вплив внутрішніх і зовнішніх чинників на розвиток процесів
у молодіжній субкультурі

Молодіжна субкультура, як і будь-яка культура, в процесі свого розвитку реагує на змінні внутрішні і зовнішні умови свого існування.
Зміни молодіжної субкультури від зовнішнього політичного чинника визначаються коливанням політичних режимів правління від жорсткого до м'якого, і навпаки. Будь-які ліберальні суспільні зміни, що граничать зі вседозволеністю, супроводжуються бурхливим розквітом і розростанням феномена молодіжної субкультури. Будь-який режим жорсткої політики приводить до різкого зменшення кількості неформальних молодіжних об'єднань, часткового відходу молодіжної субкультури в андеграунд.
Разом з тим уміла молодіжна політика і робота з молоддю можуть направити вихід «пари» в необхідному для уряду напрямі.
Залежність від зовнішніх економічних чинників наступна: коливанням економічним хвиль відповідають і коливання молодіжної субкультури. Сплеск «гуманітарної». молодіжної субкультури (хіпі, рольовими, рейдери) - показник економічного благополуччя суспільства: як тільки життя без позбавлень перетворюється на норму, суспільство стикається з тугою буднів, «ситі» молоді люди починають шукати собі застосування за допомогою молодіжної субкультури. Хвилі економічного спаду, навпаки, приводять до стрімкого зростання «криміногенного» типу молодіжної субкультури (панки, гопники, скінхеди). У основі цього феномена лежать дві причини. По-перше, в періоди економічного спаду відбувається зубожіння і пониження життєвого рівня населення, збільшення кількості бідних сімей. По-друге, в періоди економічного спаду зростає безробіття. Це приводить до появи великої кількості фізично здорових і сильних, таких, що не знають, як себе зайняти, молодих людей. Вирішити проблеми «криміногенної» субкультури ми зможемо лише після того, як країна увійде в період економічного благополуччя.




Неформальні молодіжні об'єднання

Формою, зовнішньою оболонкою, «тілом» молодіжної субкультури є неформальні молодіжні об'єднання.
Неформальні молодіжні об'єднання - це групи, що виникли на основі суб'єктивних потреб, інтересів і прагнень молодих людей незалежно від того, співпадають інтереси цих груп з інтересами суспільства або протирічать їм. Причому неформальні молодіжні об'єднання створюються добровільно і у вільний час. Бажаючи зберегти себе, неформальні молодіжні об'єднання замикаються у внутрішньому житті, відгороджуються від зовнішніх посягань.
Більшість молодих людей обирає традиційний шлях соціалізації, що свідчить про те, що процес соціалізації в їх батьківській сім'ї і у формальній групі не дав збою. У розряд субкультурної молоді і залежності від історичної і соціокультурної обстановки в тому або іншому суспільстві потрапляє не більше 30% молоді. З передумовами входження в молодіжну субкультуру ми маємо справу в основному при збої в звичному перебігу справ:
·         у сім'ї (зайвий контроль батьками ними надання підліткові надсвободи);
·         у формальній групі: відносини, що не склалися, з однокласниками, вчителями;
·         в результаті участі в локальних війнах, коли молода людина набуває незвичайного для мирного життя досвіду (болю, вбивства, руйнування, втрати товаришів, страху) і вже не може вписуватися в те мирне життя, в яке повертається;
·         у середовищі безробітних, тимчасово (частково) зайнятих роботою молодих людей (наявність вільного часу при одночасній відсутності можливості самореалізації);
·         при невідповідності реального соціального статусу молодої людини, що вже приступила до роботи, його бажаному (уявному) статусу (наприклад, не визнані суспільством музиканти, поети, учені, художники, філософи, що працюють двірниками, кочегарами, сторожами).
Існують і інші можливості попадання молодих людей в неформальні молодіжні об'єднання (відсутність доступних форм проведення дозвілля, прихід «за компанію», надлишок вільного часу). Проте базовими причинами першого кроку, зробленого у бік молодіжної субкультури, вважаються вказані вище передумови
Оскільки будь-яке неформальне молодіжне об'єднання об'єднує тих, хто «не вписався» в нормальний хід соціального життя, то, з одного боку, культивується протест проти суспільства з метою створити інше (краще), а з іншою, - саме перебування в неформальному молодіжному об'єднанні покликане сприяти адаптації молоді до того ж суспільству. Молодіжна субкультура виконує цілий ряд позитивних функцій: адаптація молодих людей до суспільства, надання можливості молодій людині виробити первинний статус, допомога молодим людям в звільненні від батьківської залежності і опіки, передача специфічних для певного соціального шару ціннісних уявлень. Як правило, багато молодих людей після виходу з руху вже не страждають підлітковими комплексами, не «бунтують» по нікчемних приводах, не перетворюють життя на нескінченний пошук пригод
  Існує цілий ряд типологій молодіжної субкультури. Обстановку в Росії в кінці XX в. достатньо точно відображає типологія, запропонована казанським дослідником С.А. Сергєєвим:
·         субкультура романтико-ескапістські (хіппі, рольовики, толкієністи, байкери);
·         розважальні для гедонізму («мажор», рейвери, репери);
·         кримінальні («гопники», любери);
·         анархо-нігілістичні (панки, екстремістська субкультура «лівого» і «правого» толку, що політизується, яку можна також називати радикально-деструктивною.
  Заслуговує уваги і типологія, запропонована А. Тарасовим на початку XXI століття:
·         «золота молодь» в столицях;
·         наркоманська субкультура;
·         кримінальне середовище;
·         «блакитна» тусовка;
·         неофашисти і скінхеди;
·         «нацболи» (націонал-більшовики);
·         футбольні фанати;
·         «попсовики»;
·         «стара контркультура» (субкультура, що розвиває традиції хіппі 60-х років.)
·         сатаністи;
·         «нова контркультура» (опозиційна молодіжна субкультура, що з'єднала традиції старих хіппі, націонал-більшовизму і лівацького революціонізму.
  Нарешті, типологія, розроблена СІ. Льовікової і В.А. Бабахо в 1996 г.:
·         групи, об'єднуючі прихильників музичних смаків і стилів (металісти, роллінги, брейкери, бітломани);
·         групи, ціннісні орієнтації яких мають деякий політичний і ідеологічний відтінок (ностальгісти, анархісти, пацифісти, откпоністи, «зелені»);
·         групи аполітичного, ескапізму характеру (хіппі, панки, люди «системи»);
·         групи естетів («мітьки»);
·         угрупування, що сповідають «культ м'язів» («хитавиці»);
·         криміногенні угрупування, що об'єднуються по ознаках агресивності, жорсткої організованості і протиправної діяльності («стеляги», гопники, любери)
Кожна з приведених вище типологій має свої достоїнства і недоліки. Проте будь-яка модель і схема - це абстрагування, реальне життя набагато багатше будь-якої схеми і не укладається в неї, можна намітити лише загальний контур.
На практиці між молодіжною субкультурою не існує жорстких розмежувань. Приналежність молодої людини до однієї молодіжної субкультури не виключає його членства в інших. Це можливо тому, що у молоді є щось загальне - можливість «тусуватися». У молодіжній субкультурі необов'язково розділяти те або інший світогляд - тут молоді люди повинні розділяти зовнішні форми поведінки і символіку.
Та все ж яка-небудь типологія, нехай навіть найпростіша, потрібна. Така типологія вже була приведена вище - «гуманітарним» і «криміногенна» субкультура. До перших можна віднести «стиляг», КСП, хіппі, растаманів, толкієністів, рольовиків, готів, емокідів, мобберів, рейверів, хіп-хоп, ролерів і інших екстремальних, стрейт-еджерів, більшість металістів. До других - скінхедів, футбольних хуліганів, гопників, люберів, хакерів, «диких» байкерів типу «Ангелів пекла», панків, сатаністів.
Проте і це ділення достатнє умовне: серед перших нерідко зустрічаються радикальні активісти, що представляють загрозу суспільству, так само як і серед других - законопокірні, молоді люди.
До початку XXI в субкультурний бум в наший країні загаснув. Але це не означає, що неформальні молодіжні об'єднання зникли. У сучасній Росії продовжують розвиватися старі форми молодіжної субкультури і навіть виникають нові.

Субкультура хіппі - одна із старої молодіжної субкультури. Рух сформувався в Сан-Франциско в середині 60-х років XX століття як протест проти обивательщини. У основі ідеології хиппі лежить філософське учення, пов'язане з «рухом Ісуса». Вони дотримуються пацифістських поглядів (основний символ руху хіппі - «пацифік», сповідають ідею «непротивлення злу насильством», схильні до творчості. Основна форма проведення дозвілля - тусовки на флету (від англ. flat - квартира) з невгасаючими дискусіями, постійною полемікою і обов'язковим музиченням. Тусовки супроводжуються, як правило, вживанням алкоголю і наркотиків. Хіппі нерідко поривають з будинком, подорожуючи практично без коштів для існування. Відома любов хіппі до квітів (одна з назв руху - «діти квітів») і до ходіння босоніж. Частиною ідеології хіппів є «вільна любов» зі всіма витікаючими наслідками.
Рух хіппі розвивалося «хвилями»: «перша хвиля» відноситься до кінця 60-х - початку 70-х років XX століття, «друга хвиля» - до 80-м рокам. Приблизно з 1989 р. спостерігається різкий спад, що виражався в різкому зменшенні числа прихильників даної субкультури. Проте в середині 90-х рр. несподівано заявила про себе «третя хвиля» хіппі. Зовнішній вигляд хіппі «третьої хвилі» достатньо традиційний: довге розбещене волосся, джинси або джинсова куртка, іноді балахон невизначеного кольору, на шиї - «ксивник» (невелика шкіряна сумочка), прикрашена бісером або вишивкою. На руках - «фенечки», тобто саморобні браслети або намиста, найчастіше з бісеру, дерева або шкіри. Даний елемент атрибутики хіппі вийшов за субкультурні рамки, розповсюдившись серед молоді: «фенечки» можуть прикрашати руки і школярки, і викладачки вузу. Від «класичних» хіппі «третю хвилю» відрізняють такі атрибути, як рюкзак і три-чотири колечка у вухах, рідше в носі (пірсинг). Субкультуру хіппі слід віднести до субкультури, якій властиве прагнення до самопізнання і самоусвідомлення.
Растамани.
Близькі по багатьом параметрам до хіппі растамани. Растафарі (раста) - це релігія загального господа Джа (спотворене «Єгова»). Растамани - переконані пацифісти, особливо протестують проти расизму. Дві особливості породили всесвітній характер раста-руху - маріхуана і реггі. У останньому растаманство знайшло щонайпотужніший музичний канал трансляції своїх ідей. Марихуана для сьогодення растамана - засіб не насолоди, а самопознання. Растаманський побут також передбачає здоровий спосіб життя, заборону на тютюн і алкоголь, вегетаріанство, заняття мистецтвом. Їх символи - червоно-жовто-зелена шапочка «пацифік», натягнуті на косиці-дредлокс («дреди»). Растаманів часто можна зустріти в компанії хіппі. Кажучи про субкультуру растафаріанства в Росії, слід зазначити, що молоді растафарі, будучи практично не знайомі з ідеологією національно-релігійного руху афро-американського населення, в більшості своїй є просто поклонниками музики реггі (це напрям музики зародився в 60-і роки XX століття на Ямайці).
Толкієністський рух.
У молодіжній культурі 90-х років з'явилися толкієністський рух і пов'язана з ним, та породжена ним толкієністська субкультура. Відомий англійський філолог і письменник Джон Рональд Руел Толкієн (на сленгу толкієністів - Професор) народився в 1892, помер в 1973 році. Його книги «Володар кілець», «Сильмарілліон» та інші відносяться до жанру «фентезі» - казкової фантастики. Толкієн - персонаж, що зачаровує атмосферою оповідання, так що читач починає ототожнювати себе з героями книги (ельфи, тролі, гноми, гобліни, хоббіти). Це стало одним з чинників, що викликали до життя несподіваний для самого автора соціокультурний феномен, - ролеві ігри («хичек» на толкієністському жаргоні) за книгами Толкієна. Ролева гра близька до імпровізованої театральної постановки. Готується реквізит (безпечна зброя, одяг, відповідна толкієнівському умовному середньовіччю). Майстри - режисери гри - розподіляють ролі, гравці проходять щось ніби іспиту на знання фантастичного миру Толкієна і передісторії свого персонажа, намічається сюжетна лінія.
На початку 80-х рр. толкієністи з'являються в СРСР, перш за все в Москві і Ленінграді. З 1990-х років проводяться всеросійські ігри («Хоббітські ігрища») і декілька регіональних. У 1995 і 1997 роках всеросійські ігри пройшли в марійських лісах. Організовували їх москвичі.
Толкієністський субкультурний рух став частиною і продовженням російської традиції романтико-ескапістської, що знаходила в різний час вираз і в хіппізме, і в туристичному русі. На початку 90-х років вітчизняні толкиеністи стрімко залучили в свою «сферу впливи» і асимілювали частину представників іншої молодіжної субкультури (хіппі і навіть панків). З'являються продовження творів Толкієна, написані з інших світоглядних позицій, видається обширна фен-пресса, є сторіночки толкієністів в Інтернеті. Це істотно відрізняється від руху західних шанувальників Толкієна: відомо, що там переважають вузькість, ізольованість, діяльність толкієністів зводиться до комп'ютерних ігор, листуванню по E-mail.
У 1993-94-х роках субкультура толкієністів пережила кризу зростання. Він був подоланий шляхом розширення діапазону ролевих ігор, що включив твори не тільки Толкієна, але і інших письменників-фантастів, а також історичні сюжети. Організаційно відокремився рух ролевих ігор, хоча по атрибутиці, ціннісним орієнтаціям рольовики близькі до толкієністів. Можна констатувати, що субкультура толкієністів і рольовиків розвивається останніми роками найактивніше і динамічно.
Готи.
Готи - результат злиття ностальгії «романтиків» по модному одягу, декларативного нігілізму і могильного гумору панків. Одягаються вони у все чорне, в крайньому випадку в темно-сіре. Зачіска гота - справжній витвір мистецтва. Хлопці-готи, як правило, андрогинні. З предметів ужитку вітаються шкіряні штани, жилети, намиста, ланцюжки, сережки. Багато готів носять староєгипетські символи - «анки» (анкх - хрест з петлею; єгиптяни використовували його як символ безсмертя, життя, з'єднання чоловічого і жіночого почав; копти інтерпретували анкх як символу замогильного життя). Традиційно серед них звернення до готичного романа - від Уолпола до Шеллі; почиталися також Камю, Кафка, пізній Тургенев і інші «сильно перелякані генії». Слухають, відповідно, готичну долю ("Joy Division", "Cure", "Bauhaus", "H.I.M", "Evanescence"). Справжні готи, крім турбот про одяг, прагнуть підтримувати і відповідний спосіб життя. Готи рясно і охоче запозичують декадентську, кладовищенську, вампірську естетику. Вітається все, що відноситься до темної сторони буття, пов'язано із смертю. Улюблені місця зборищ готовий - кладовища. Часто практикують садомазохізм. Готи схильні перетворювати свої тусовки на ролеву гру, в якийсь інфернальний театр, але несхожий з ігрищами фанатів Толкієна.
Існує безліч підвидів готів: «антикварні», «ренесансні», «романтичні», «вікторіанські», «раби корпорацій», «кіберготи», «гліттерготи», «цигани», «хіппі», «фетишисти», «панк-готи», «вестерн-готи», «вампіри» та інші. Тобто чистого готовського стилю не існує - є певна життєва інтонація.
Емокиди
Емокиди - поклонники емо-музики. Рух сформувався в 2000-і роки. Як і для субкультури готовий, для них характерна андрогенність.
Імідж емо: традиційною зачіскою емо вважається косий, рваний чубок до кінчика носа, що закриває одне око, а ззаду коротке волосся, що стирчить в різні боки. Перевага віддається жорсткому, прямому чорному волоссю. У дівчат можливі дитячі, смішні зачіски - два маленькі хвостики, яскраві заколочки - сердечка з боків, бантики.
Часто емо-киди проколюють вуха або роблять тунелі. Крім того, на обличчі емо-хада може бути пірсинг (наприклад в губах і лівій ніздрі, бровах, переніссі).
І хлопці, і дівчата можуть фарбувати губи під колір шкіри, використовувати світлий тональний крем. Очі густо підводять олівцем або тушшю, завдяки чому вони виглядають яскравою плямою на блідому обличчі. Нігті покривають чорним лаком. Такий макіяж робиться в основному для відвідин концертів і сейшенов.
Типові прізвиська для емо в інтернеті дуже гострі, типу x_broken_heart_x, xlonelyxstarx і тому подібне Додавання «х» до слів ніка означає прихильність straight edge, поширену серед емо-кідів разом з веганізмом.
Одяг: Емо носять одяг в рожево-чорних тонах з двокольоровими узорами і стилізованими значками. Основними квітами в одязі є чорний і рожевий (пурпурний), хоча і інші яскраві кольори вважається допустимими.
Бувають поєднання в широку смужку. Часто на одязі зображені назви емо-груп, смішні малюнки або розколені серця. Зустрічаються риси спортивного стилю одягу скейтбордистів.
Найголовніше прагнення емокида - знайти велику чисту любов. Закохавшись, вони цілком віддаються цьому всепоглинаючому відчуттю. А якщо опиниться, що вони помилилися і ця людина несправжня друга половинка, то стражданням емокидів не буде межі, найближчі дні вони присвятять роздумам про недосконалість нашого миру. Але поплакавши пару днів, вони спрямовуються до подальшого пошуку. Особливо сильні емоції викликає в емокидах музика. На емо-фестивалях натовпу емокидів в яскравому одязі не в силах справитися зі своїми емоціями і чи не заливають сльозами танцпол.
Моббери.
У 2003-му році вперше заявили про себе моббери (фпешмоббери) (від англ. flashmob -«миттєвий натовп»). Це мережеві користувачі, що ініціюють короткострокові вуличні акції. Технологія флешмоба достатньо проста: по адресах потенційних мобберов, що реєструються на відповідному сайті (наприклад, www.flashmob.com), розсилається інструкція з викладом сюжету акції, переліком необхідних аксесуарів, вказівкою точного часу і шляхів відходу. Приклад флешмоб-акції: 30 серпня 2003 р. в Одесі біля півсотні мобберів, одягнених у все чорне, влаштували хвилину мовчання поряд з лялькою клоуна, що прикрашає вхід до місцевого «Макдональдс»; поклавши до ніг клоуна оберемок траурних квітів, натовп розсіявся.
Рейв.
Субкультура рейва виникла в 80-і роки XX століття в США і Великобританії, почала розповсюджуватися з 1990-91 років. Невід'ємна частина рейверського стилю життя - нічні дискотеки з могутнім звуком, комп'ютерною графікою, променями лазерів. Для одягу рейверов характерні яскраві фарби і використання штучних матеріалів (винив, пластик). Розвиток субкультури рейва йшов паралельно з розповсюдженням наркотиків, зокрема, «екстазі». Ухвалення галюциногенів з метою «розширення свідомості» стало, на жаль, практично невід'ємною частиною рейверської субкультури. Разом з тим багато діячів молодіжної культури, зокрема ді-джеї, ключові фігури рейв-субкультури, висловлювали і висловлюють украй негативне відношення до прийому наркотиків. Останніми роками рейв втратив свою контркультурну тональність у дусі психоделічеської хіппі-революції 60-х, він став забавою підлітків, легкою і яскравою розвагою, прирівнявшись до диско.


Репери
Репери (вони ж хіп-хопери) - ті, що тягають на плечі магнітофони, носять одяг на пару розмірів більше і танцюють на вулиці, а деколи непогано малюють граффіті. До основним хіп-хоп культури, що становить, можна віднести: реп, брейк, граффіті, ді-джеїнг, деякі види спорту. Реп, або читання, мабуть, головний спосіб дії цієї субкультури на свідомість тих, що оточують. Фактично реп можна назвати мелодекламацією. Головне в репі ритм слів і текст. Хіп-хоп зароджувався як музика і субкультура негритянського гетто з різко агресивним відношенням до білого населення. У цьому сенсі лідери хіп-хопа в Росії опинилися в дивному положенні. Проте був знайдений вихід з ситуації, і зараз тексти у дусі російської долі пристосовуються до нових музичних форм, тобто до репу. Зіставлення будується не на расовій ознаці, а по соціальних (бідні - багаті), культурних (конформісти-нонконформісти) і іншим категоріям.
Брейк
Брейк - це танцювальний компонент даної субкультури, що включає елементи акробатики і пантоміми. Граффіті - своєрідний розпис, зроблений за допомогою фарб, що розпилюються з балончиків, з майже обов'язковою присутністю тексту. Ді-джеїнг - це музичний супровід для репу і брейка, хоча, звичайно, ді-джеїнг може існувати і окремо. Ді-джеї створюють як свої записи, так і використовують чужі, «вирізуючи» шматочки записів (семпли) і вставляючи їх в свої композиції.
Ролери
Ролерами називають любителів роликових ковзанів. Вони віддають перевагу спортивному одягу яскравих забарвлень; також їх можна ідентифікувати по різноколірних наліпках на колінах. На роликах не просто катаються, але перекидаються, описують немислимі піруети і сальто. У Росії ролери-одинаки з'явилися на початку 90-х років, виникнення груп ролерів відноситься до середини 90-х років. В основному ролери - школярі старших класів (13-16 років), але є і студенти, молодші школярі.
Нарівні із захопленням роликовими ковзанами послідовники хіп-хопа пустилися і на інші екстремальні експерименти, пов'язані із задоволенням потреб в нових фізичних відчуттях, свіжих порціях адреналіну в крові.
Виник цілий рух екстремальних, до яких відносяться скейтбордисти (катання на роликових дошках), bmx (гірський велосипед, або маунтінбайк), сноубордисти (катання з гір на дошках), серфери (плавання на дошках), трейсери (біг з подоланням природних перешкод) та інші. Головне для екстремальних - не досягнення певних результатів, а гострота відчуттів.
Байкери
Байкери - мотоциклісти, яких у нас часто іменували рокерами, що неточно: рокери - це любителі рок-музики. Перших байкерів називали «харлеїстами» - за відомою маркою мотоцикла "Harley-davidson". Справжнє визнання ці мотоцикли отримали в 30-х роках XX століття в США. У 40-х роках ряди байкерів поповнилися за рахунок ветеранів другої світової війни. Тоді і з'явилися перші «дикі» мотоклуби, зокрема, знамениті «Ангели пекла». У 60-і роки байкерський рух прийняв на озброєння музику і отримав в своєму розвитку черговий бум. Їх найголовніший символ - непомітне нашивання «1%», що позначає «внутрішній орден», який об'єднує сьогоденню байкерів проти решти світу. Поняття «1%» має свою історію. 4 липня 1957 р. в місті Холлістер в Каліфорнії були дозволені мотогонки, які проводила Американська мотоциклетна асоціація (АМА). Того ж дня в місто з шумом і скандалом увірвалася банда байкерів, внаслідок чого було на смерть задавлено декілька перехожих. При офіційному розборі цієї справи представник АМА заявив, що 99% всіх байкерів дотримують правила асоціації. Цю заяву викликало обурення у вільному байкерському світі і з тих пір з'явилося нашивки «1%».
Вітчизняна субкультура байкерів, як і хіппі, пережила принаймні два підйоми: один в кінці 70-х - початку 80-х років, інший - вже в 90-і роки. Російські байкери, наскільки можна судити, законопокірні і конформні більшою мірою, чим американські «Ангели пекла». Улюблений напій байкера - пиво. Одягаються вони, як і належить любителям долі, в джинси, чорні футболки, шкіряний жилет або куртку. Часто байкери суцільно покриті татуїровками. Байкерів у великій кількості можна зустріти на щорічному байк-шоу, а на вулицях - тільки вночі, коли є «свобода пересування». Звідси і назва тусовок - «Ангели ночі», «Нічні вовки».


Стрейт-едж
Стрейт-едж (англ. Straight edge - шлях напростець, скорочено sxe) - філософське відгалуження панк-руху, характерними рисами якого є повна відмова від наркотиків (включаючи законний алкоголь і тютюн), розбірливість в статевих зв'язках, а також політичні погляди, характерні всьому панк-руху. Стрейт-едж завжди був пов'язаний з хардкором (стрейт-еджевські групи - "Minor Threat", "First Step", "Earth Crisis"). Стрейт-еджери поділяються на хардлайнерів (найбільш строгі адепти руху, які нехтують навіть кофеїном, допускають секс тільки для зачаття, ведуть боротьбу за захист тварин), мілітантів (найбільш безкомпромісні представники, які громлять алкогольні і порномагазини, а також магазини з хутром і шкірою), веганів (захоплені вегетаріанством). Є серед стрейт-еджерів і скінхеди.
Панк
«Панк» - так раніше називали на вуличному жаргоні повій. У цьому значенні слово зустрічається в п'єсі У.Шекспіра «Міра за міру». У Америці на початку XX в. його відносили до заключонних -«шестірок». Пізніше слово увійшло до основного лексикону і сьогодні уживається в значенні «грязь», «гнилля», «покидьки». Рух панків зародився в середині 1970-х років XX століття в Англії в період важкої економічної кризи. Головне гасло панків - «Немає майбутнього!». Філософія панків - філософія «втраченого покоління», проста до межі: у свинарнику краще і самим бути свинями. Вони остаточно вирішили, що змінити мир на кращий не можна, і тому на житті і кар'єрі в старому розумінні цього слова був поставлений хрест. По політичних пристрастях панки вважаються анархістами. Звідси їх основний символ - стилізована буква «А».
Стандартною панківською зачіскою вважається «ірокез» - смужка довгого волосся, що вертикально стоїть, на стриженій голові. Панки віддають перевагу рваному, брудному одягу. Панки - найзавзятіші тусовщики. Без них не обходиться жоден сейшн, навіть якщо панк-групи там не грають. Ще це великі «фахівці» з випивки, наркотиків, бійкам - мабуть, від неробства.
Про присвячення в панки ходять легенди. У одних компаніях «новобранець» повинен обідати на смітнику зі всією братією, в інших - посидіти якийсь час в сміттєвому баку, що закидається недоїдками...
Одними з перших панків були відомі пітерські рок-музиканти Андрій Панов («Свін») і Віктор Цой. Багато хто з радянських панків підтримував тісні контакти з хіппі, входили в «Систему», як іменувала себе спільність російських хіппі. Подібна субкультурна дифузія характерна для молодіжної субкультури російської провінції 80-х роках XX століття.
У 90-і роки субкультурна дифузія охоплює субкультуру панків і металістів (музика стилю хеві-метал).
Сатаністи.
Деструктивний і нігілістичний характер носить субкультура сатаністів. Ще в кінці 80-х років від субкультури металістів відокремилася група «чорних металістів», що зближується з прихильниками Церкви сатани. В середині 90-х років формується сатанинська субкультура.
Копіюючи «пекельну» естетику своїх кумирів, доморослі металісти одягаються у все чорне, носять майки з «бісівськими» пиками і черепами, ланцюги, перевернуті пентаграми, малюють ці ж пентаграми на стінах, додаючи число «666». Світоглядом сатаністів є спрощене християнство, що вивернуло навиворіт: місце Ісуса займає Сатана. У сатанізмі немає, і не може бути чітких принципів або догм, обов'язкових для дотримання, тому що, як вже указувалося, сатанізм - індивідуалістичний світогляд. Джерелом сатанізму є сам сатаніст, а не якісь документи, в яких можуть бути зафіксовані принципи і догми. До того ж сатаніст розуміє, що неможливо сформулювати такі принципи, які були б вірні для будь-якої ситуації. Сатаніст в будь-якій ситуації думає самостійно; йому глибоко осоружно жити по шпаргалці, ким би не була ця шпаргалка складена. Ніякі догми, що існують в суспільстві, і стереотипи, чого б вони не стосувалися - уявлень про навколишній світ, поведінки в суспільстві, любові і сімейних відносин, або чогось ще - не мають сили для сатаніста. Але, оскільки йому доводиться жити серед суспільства, сатаніст просто враховує при ухваленні життєвих рішень особливості суспільства як чинник, який він не в силах змінити, - подібно до того, як моряки і льотчики стежать за погодою. Сатаніст - не ворог суспільства, але і не член суспільства, він - осторонь. Інтереси суспільства: політика, економіка і тому подібне - хвилюють його лише тоді, коли вони зачіпають його власні інтереси. Свої інтереси для сатаніста завжди стоять вище чужих; сатанізм - світогляд розумних егоїстів.
Розваги у них різні: нічні походи на кладовища, осквернення церков, напади на хіппі з метою примушення їх поклонитися Сатані. Деякі з сатаністів заграються: відомі випадку, коли підлітки вбивали свого товариші, обставляючи це як ритуальне жертвопринесення.
Хакери
Хакери - комп'ютерні користувачі, програмісти, що дотримуються активної, наступальної лінії поведінки в мережевому просторі. Об'єктами атаки хакерів є чужі сайти і сервери, які вони зламують, виводять з ладу. У 1988 році мир вперше випробував на собі потужність одного з найефективніших хакреських знарядь - комп'ютерного вірусу. Деякі фахівці передрікають виникнення веб-сервера-мафії, яка займеться кібершпіонажем і кібертероризмом. Разом з тим хакери як такі виступають проти корпоративності, вони над усе цінують свободу і свавілля. Хакерами в основному є студенти вузів, старшокласники шкіл з фізико-математичним ухилом. Встановити точно чисельність хакерів скрутно, тому що спілкуються вони переважно за допомогою комп'ютерних мереж. Крім того, не всі хакери усвідомлюють себе якоюсь спільністю зі своїми цінностями, нормами, специфічним стилем.
Скінхеди
Активність прихильників екстремістської молодіжної субкультури скінхедів (скинів, неонацистів) в Росії помітно зросла.
Мабуть, це найагресивніші з неформалів. Ідеї у них типово нацистські: «Росія - російським!», «Смерть євреям (Неграму, китайцям, кавказцям...)!». Ідеальним політичним діячем для них є А. Гітлер. Скіни, як правило (але не завжди), виділяються начисто поголеною головою. Одягаються скинхеди в подібність військової форми або просто у вузькі темні джинси. На ногах - важкі черевики - «хакі», якими скинхеди уміло діють в бійці. Любима музика - це стиль oi (відгалуження хардкору, що політизується), а також німецькі військові марші. Вороги скинхедів - всі, хто не скинхеди. Вони часто нападають на людей з іншим кольором шкіри, на бомжів, представників нетрадиційної сексуальної орієнтації. Особлива ненависть - до реперам і всім довговолосим. Основну масу скинхедів складають молоді люди від 14 до 22 років, переважно вихідці з робочих кварталів і околиць, школярі, що вчаться технікумів, студенти вузів. Багато скинхеди, особливо молоді, фанати якого-небудь футбольного клубу.
Футбольні хулігани  в місцях великих скупчень футбольних уболівальників. Футбольне хуліганство зародилося в Англії в кінці 1950-х років XX століття. Багато в чому завдяки англійському впливу на трибунах радянських стадіонів почали звучати футбольні пісні, речівки і сленг, але, що ще важливіше, разом з ними прийшла і хуліганська ментальність, що відрізняє англійський «околофутбол». Дуже задиристі і несамовиті представники субкультури "хули" або ж "хулси". За визначенням, це футбольні хулігани. Правда, набити комусь морду вони дуже навіть не проти далеко за межами футбольного поля. Одним з основних наслідків англійського впливу стало різке зростання насильства серед уболівальників.
В даний час російський «околофутбол» можна назвати соціальним явищем, що сформувалося, з яскраво вираженими рисами англійського стилю підтримки клубу як на домашніх, так і на гостьових поєдинках. Свої банди (на сленгу - «фірми») мають практично всі клуби російської національної футбольної першості аж до команд другої ліги.
Як виглядає футбольний хуліган? У порваних джинсах, п'яний, як швець, з каменем в руці...
Це перший, найбільш поширений стереотип. Хуліган ніколи не нап'ється, адже йому постійно треба бути напоготів. І додатково це, як правило, люди з вищою освітою і престижною роботою. Хуліган ніколи не кидатиме пляшки на полі.
Чому хулігани ходять на футбол? Футбол їм не потрібний. Це ширма, якою вони прикриваються, щоб побитися з міліцією і простими уболівальниками.
  Цей стереотип теж не відповідає дійсності. Мало хто знає, що "прості уболівальники" - хулігани суперника, які готові в будь-яку секунду здійснити shedwell, - стрибок в сектор ворога. Самі предані і вірні хулігани в дощову погоду і в мороз їдуть з командою на виїзні матчі і стоять за неї до останнього. Для них команда - як рідна сім'я. І якщо вбивати когось за команду в Україні не прийнято, то самі померти за неї хулігани готові.
Багато говорять і про расистських настроях хуліганів.
Цей стереотип частково відповідає дійсності: львівські хулси з великим задоволенням хворітимуть за "Карпати" з 10% легіонерів в складі, чим за вищу лігу з 80% іноземців. "No one like us and we don't care" ("Ніхто нас не любить, а нам пофіг") - так говорять про себе хулігани. І хоча із стереотипами їм миритися доводиться, цього ніколи не буде із заклятими ворогами.
"Махач" - колотнеча між хуліганами, як правило, заздалегідь узгоджена між лідерами угрупувань. Представник львівських хулсов телефонує до представника запорізьких і повідомляє про бажання зустрітися. Вони домовляються про кількість учасників "махача", конкретний час і місце. "Махач" відбувається за принципом хуліганського фейр-плей - б'ються лише голіруч. Але якщо хтось дістане ніж або візьме камінь - бити будуть лише його. У побудові хуліганської атаки під час "махача" можна виділити три лінії - найдосвідченіші бійці - "хардкор", за ними - рядові хулігани, в ар'єргарді - "карли", найбільш молоді хулси.
Гопники - кримінальна молодіжна субкультура. Розквіт її припав на 80-і роки XX століття. Особливий характер цей рух (так званий «казанський феномен») знайшов в містах Середнього Поволжжя, зокрема, в р. Йошкар-олі (з 1986 р.) В Йошкар-олі налічувалося більше 10 таких угрупувань, серед яких найбільш великими були «Сомбат» і «Мікрашка». Основні риси «казанського феномена»:
- наявність території впливу і боротьба за її розширення;
- встановлення системи має рацію і обов'язків учасників угрупувань, а також системи покарань за порушення існуючих правил і традицій;
- підтримка ієрархії на основі вікових відмінностей, авторитетності і права «сильного»;
- утворення союзів, об'єднань, поглинання слабких сильнішими;
- планування протиправних акцій;
- використання прийомів і методів розпалювання ворожнечі;
- збір грошей усередині угрупування, побори з інших підлітків, що проживають на контрольованій території.
Деякі угрупування гопників носили свою «уніформу». Йошкаролінські гопники, наприклад, носили широкі штани (за що їх іноді називали «широкоштанниками»).
Починаючи з 1991-93 років проблема кримінальних молодіжних угрупувань в російських містах стає менш гострою, що пояснюється як зусиллями громадськості і МВС (точніше - Омона), так і тією обставиною, що діяльність цих угрупувань почала зміщуватися в сферу контролю над бізнесом і самого бізнесу.
В середині 90-х років з'являється нове покоління гопників, не контрольоване організованою злочинністю або контрольоване у меншій мірі. Вони швидко проявили себе як «культурні вороги» більшості молодіжної субкультури: байкерів, реперів, рейверів, хіппі, готів. Будь-який підліток, що належить до іншої субкультури, може бути побитий, підданий сексуальному насильству, пограбований.

Що ж робити з цими «неформалами»?
Юні «неформали» своєю активністю постійно випробовують дорослих на уміння мислити нешаблонно.
Сьогодні треба допомагати людям, прагнучим, хай і незвичним чином, проявити свою цивільну позицію, заявити про власну думку. Для того, щоб судити на благо або на шкоду своїм членам і суспільству в цілому діє група або об'єднання, потрібно вивчати їх діяльність, йти на контакт з ними.
Письменник і публіцист Леонід Жуховіцький запропонував три моделі відношення до «неформалів»:
1. Не відноситися ніяк, тобто просто приймати їх як факт, спокійно і з розумінням.
2. Більш трудомістка, але і продуктивніша - заохочувати і стимулювати їх творчий початок, виділяючи хоч би скромні кошти на всілякі огляди, конкурси і фестивалі.
3. Вважати «неформалів» датчиками на тілі епохи, уважно вивчати їх свідчення і не ображатися на цей нестандартний інструмент пізнання
Найбільш серйозну проблему представляють молодіжні неформальні об'єднання екстремістської спрямованості («кримінальна» субкультура). У західних країнах, в
частковості в Германії, накопичений багатий досвід по запобіганню збільшенню числа екстремістських неформальних об'єднань молоді і зниженню числа їх учасників
Як найбільш результативний напрям роботи з молодими людьми, що беруть участь в подібного роду об'єднаннях, виділяється акцептована робота. Серед основних положень акцептованої роботи з молоддю виділяють:
-      необхідність пропозиції і забезпечення соціального простору (надання приміщень, в яких неформали могли б зустрічатися і проводити вільний час);
-      ухвалення об'єднання як важливої соціальної групи;
-      спільну роботу при обопільній довірі і визнанні (при цьому не слід нав'язувати молодим людям власні думки і уявлення, бесіди повинні орієнтувати на збудження сумнівів в неформалах щодо їх поглядів і дій).
Акцептована робота - це частина комплексної соціально-педагогічної діяльності, направленої на відвернення молодих людей від участі в екстремістських об'єднаннях. Така діяльність немислима без спільної роботи спеціальних соціально-педагогічних служб, медичних, правових установ, органів внутрішніх справ.
Основними чинниками, направленими на зниження участі молодих людей в неформальних об'єднаннях екстремістської спрямованості, є:
1. створення умов для успішної інтеграції молодих громадян в суспільство, полегшення процесу адаптації в нім;
2. сприяння здобуванню першої професійної освіти, подальше підвищення рівня кваліфікації;
3. турбота про молоді сім'ї, допомога в створенні умов для благополучного сімейного життя;
4. робота з молодими іноземцями, дітьми переселенців, подолання ворожого відношення до своїх однолітків з інших країн;
5. реалізація програми, направленої на забезпечення зайнятості молодих людей у вільний час.
Для успішного вирішення проблеми неформальних екстремістських об'єднань молоді необхідні теоретичні і практичні дослідження, які треба здійснювати систематично, в рамках цілісної державної програми, при відстежуванні динаміки ситуації.

Немає коментарів:

Дописати коментар